大宝法王 | 在愚痴的状态下，将烦恼舍弃，比受到烦恼的控制更好

摘自：大宝法王著《爱的六字真言》

整理：【噶举法幢】编辑组

问：您教导我们视烦恼为过患与弊端。既然烦恼是我们人类轮回经验中的一部分，不是可以藉由看到烦恼的空性而将它转变为智慧、转变为证悟的功德特质吗？还是我们必须对它惧而远之？

法王答：确实有方法可以转烦恼为道用，透过烦恼来修持。基本上，密言乘（金刚乘）中有这样的教法。

佛陀在教导声闻与缘觉时，曾解释八万四千种烦恼基本上皆源自所谓的三毒、或是三种根本烦恼（贪欲、瞋恨、愚痴）。于此三种烦恼中，佛陀特别强调贪欲的对治；在强调贪欲的过患后，佛陀提出对治它的方法为修持不净观、修净律戒、以及对贪欲的完全遮止等。

佛陀在教导修持菩萨道的大乘行者时，曾提到那些真诚地受到利他的大悲心而驱使的菩萨，不会受到贪欲的搅扰，因此对烦恼的铲除、抑是降伏无须太强调。菩萨修持的主要是慈悲，关心的是利他、对他人的利益，因此即使菩萨起了贪念，他的贪念并非独立而有，也不至于强烈到无法自制，所以菩萨能够以贪念为道用。

佛陀在开示金刚乘时，教导我们甚至瞋恨也可以作为道用，意思是当一个人完全受到无量大悲心的驱使时，他的瞋恨完全不敌他的悲心，因此无须将瞋恨分开来对治。金刚乘主要对治的烦恼是愚痴，透过运用智慧的各种面向，例如智慧的五种面向来战胜、或是对治愚痴。

你提到三毒就某种程度而言是我们目前的天性之一。基本上，我们贪爱一些东西，并且憎恨任何阻挡我们获得它们的障碍。在愚痴的状态下，我们误将轮回的悲凄视为快乐，误将不完美的、无常的欢乐，视为是圆满恒久的欢乐。

举例来说，我们都会生气，但是想象一个自内心极度生气的某个人，他在那么生气的情况下，他的意识中完全容不下对任何人的爱与慈悲。然而，这并不是说这个人没有爱与慈悲的本具自性，这些都还在，只是处于一种潜隐的状态，没有展现出来。我们不可能在处于完全愤怒的同时生起慈心。对于一个极度愤怒的人，百分之百地将愤怒舍弃是非常、非常地有用，否则就会反倒受到愤怒的控制；如果他还试着去细分那些愤怒、或是哪些愤怒的面向是有用、值得的，哪些则是无用、不值得的话，那么这就可能会成为愤怒再度生起的基础。同样的道理也适用于贪欲与愚痴。

如果有人可以真正地区分烦恼有用的、值得的地方与它完全不值之处，那也就罢了。但若我们无法做到这么细微的区分，最好还是将烦恼一刀两断地舍弃，因为这比受到烦恼的控制来得好。

圆满佛陀意趣的步伐 

一步也不可延迟退转

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